十七岁的安吉拉一定不知道，当她望向我一眼，微微一笑的时候，我在她明亮的眼睛里看到了一个读者在阅读入迷时的整个文字和意象组成的神奇世界。我并没把她当成一个孩子。
当我在帕维奇家的床上读他写捕梦者规则的那一节时，一切梦想皆已实现，带来了身体上的空虚感。后来，不可思议的，我真的睡着了。
十七世纪的捕梦故事是整本《哈扎尔辞典》里我最喜欢的故事，读着这些故事，好像我自己捧着书本，高高升起在从贝尔格莱德到伊斯坦布尔之间的辽阔大地的云端之上，目睹着这三个人在大地与市镇之间，在现实与梦境之间奔忙。勃朗科维奇和合罕是一对生活在梦想与现实中的人，当勃朗科维奇醒来，合罕一定要睡去，当勃朗科维奇来到梦境里，合罕一定会分秒不差地回到现实世界中。而拿着乌龟壳做的诗琴的马苏迪，由于被捕梦术吸引着，奔忙在这两个人的两个世界之间，所以他看到了他们如白天和夜晚那样咬合紧密的穿梭生活，也看到一个人是如何日夜兼程赶往另一个人的梦乡中，为了死在那里。
“你，作为一个梦的释读者，你有权去读他的梦，从梦里发现、获悉一切有关死亡的内容，去验证和补全我等种类的经验。人人都可创作音乐，或写一部辞典。把这两件事让给图36当我在帕维奇家的床上读他写捕梦者规则别人去做吧，因为只有像你这样少见而又特殊的人方可透过的那一节时，一切梦想皆已实现，带来了身体上的空虚感。后来，不可思议的，我真的睡着了。两对目光之间的裂隙，瞥见死亡的王国。好好利用你捕梦的才华吧，争取捕到一只重要的猎物。”
——《哈扎尔辞典》，p.202
上面这番话来自小说中一个从七世纪转世而来的魔鬼，它成功改变了马苏迪一出场就一直奔走不歇的方向，当他能专心进入他人的梦境，他就永远不再撰写他的《哈扎尔辞典》了，永远不再去为他那漂泊的犹太人立传了。他专心做了捕梦人。这穿梭于十七世纪的三个小说人物，我自己最喜欢的正是这个奥斯曼青年。他长着灵活而温和的褐色眼睛，细密的卷发，身体瘦削而结实，当他的脸转到某个角度，他的鼻子就显得细长灵巧，黑色的短胡须增加了他脸上的执着表情。当真，他在现实与梦境的世界里四处奔跑，从不疲倦，专注而迷茫，正如那些世代居住在安纳托利亚的苏菲教徒不停地旋转祈祷那样。从伊斯坦布尔到布尔萨以及孔亚，每当我参加苏菲的祈祷，看着雪白的长袍无限地旋转，总是想到在梦境与现实中不停奔走的马苏迪。
如果不谈《哈扎尔辞典》本身的逻辑，单从欣赏故事和想象力带来的快感来说，在梦中自由出入的故事最让我喜欢。这十七世纪故事里的三个人都先后迷失在捕梦术带来的飞驰中，他们只是在大地上飞奔，直至死去，这可真是迷死人。要说迷失在梦里穿梭的快感里，其实作为一个读者，我何尝不是。在从伊斯坦布尔飞往贝尔格莱德的飞机上，或者从苏黎世飞往贝尔格莱德的飞机上，我总是重读这些段落，时不时往下看去，看飞机正在小说中写到过的山山水水之间掠过，好像自己就是马苏迪，一个从安纳托利亚来的琴师，那个“吃橘子蘸盐的安纳托利亚人”。
从苏黎世飞往贝尔格莱德和从贝尔格莱德飞往伊斯坦布尔，我的飞机都是夜里，我都坐在窗边，都能看到大地上星星点点的灯火。在机舱发动机轻微的嗡嗡声里，有个声音从小说书的书页里传出来，它来自《哈扎尔辞典》第184至第187页：
“四周非常之静，因此听得见跟马苏迪并睡在黑洞洞的屋里的那个人的头发在蓬蓬勃勃地生长。这时马苏迪就像照镜子那么轻而易举地进入了一个广漠的梦境，但见黄砂遍地，无处可避风雨，触目皆是野狗和干渴的骆驼……在梦境的一个角落里坐着一个人，那人正用一棵树制作诗琴……如此说来，梦比做梦的人要老得多……
因此马苏迪得以看到梦境的边界，那边有一抹微光！发出难以形容的臭气。在梦境深处，有一个专事饲养老废马匹的养马场，有两人在埋葬一匹马。其中一个就是唱歌的人。现在马苏迪不但听见了歌声，而且突然看到了歌者的面容。那个睡在马苏迪身旁的人梦见了一个青年，这人的唇髭有一撇是白的……
马苏迪追踪着他的猎物，沿着黑海海滨，由一个城市走到另一个城市。那些做他要追逐的那种梦的人有何特点，他已开始掌握。他发现一个地方如果有众多的人梦见那个有撇白唇髭的青年，必有一个奇怪的现象：动词在他们的话语中起着比名词远为重要的作用……有时候，那青年会出现在一大群人的梦中。亚美尼亚的商人们梦见他被捆在绞刑架下，绞刑架安在一辆套着几头犍牛的板车上。他就这样在漂亮的石城内游街……马苏迪总感觉到他错过了好些梦，而做这些梦的那个人就在他身旁，他没能及时捕获这些梦，并判断是谁做的。梦的数量多于做梦者的数量。马苏迪终于注意到了他那匹充作坐骑的骆驼。他进入这匹畜生的梦，见到了那个前额有疙瘩、唇髭呈双色的青年，他的唇髭所以会如此，看来是对他的惩罚。他头顶上亮着一个星座，这星座从未映照在海水中。他站在窗口，正在读一本扔在他脚边的书。这本书叫《LIBER COSRI》，当骆驼闭着眼睛做这个梦时，马苏迪还不知道这两个字的意思。其时对梦的追逐把他带到了前哈扎尔国的国界。只见旷野里到处长着乌黑的草。”
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